Im Jahre 1878 verheiratete sie sich mit dem Ingenieur Arnold Ruge, dem Sohne des berühmten 48er und Herausgebers der Halleschen Jahrbücher, Dr. Arnold Ruge.

Die Tatsachen gaben ihm recht; doch er irrte sich in der Tendenz der Geschichte. Die Tatsachen sahen damals, 1848, noch betrüblicher aus als 1968. Das März-Erlebnis verblaßte bald zur schmerzlichen Erinnerung.

Das heißt nicht, daß die herrschenden Mächte vor dem Anarchismus kapitulieren sollen; er hat sich 1968 ebenso diskreditiert wie 1848, als Proudhon ausrief: „On a fait une revolution sans une idée.“

Das war es von 1789 an über 1830, 1848, die Pariser Kommune bis zur Volksfront von 1936, den Verstaatlichungen und Sozialreformen der Linksregierungen nach 1944 und schließlich den Maitumulten im Mai 1968 in der Verbindung von Studentenunruhen mit Generalstreik, die nun hier stattgefunden hat.

Aber den 68er-Mai in Paris nannte er geschichtsklitternd den „Arbeiter-Mai“: Nicht die revolutionären Studenten von Paris, sondern die Arbeiter von Renault werden zur treibenden Kraft der Mini-Revolution in Frankreich erklärt.

So sind die insistierenden „Verhöre“ – etwa über die Gewalt als Mittel im politischen Kampf, über die Studentenrevolten von 1968, über die „Neue Linke“ – bemühte Erörterungen und ehrenwerte Selbsterforschungen, die bisweilen anregen, selten aufregen und am häufigsten daran erinnern, daß auch jene faszinierenden Wanderungen, mit denen man Frischs bedeutende Romane vergleichen kann, schließlich zu Gemeinplätzen führen.

Die Neue Linke hat in der Zeit, als sie noch keine festen Organisationsformen gefunden hatte, ein Modell zur Kritik an der Gesellschaft entwickelt, das sich seit 1968 in weiten Bereichen der Gesellschaft selbst ausgebreitet hat.

Rüdiger Offergeld gehört zur Generation der „68er“.

Offergeld war keiner der prominenten 68er; er fiel nur einmal auf, als er als erster katholischer Theologe, an den man sich je erinnern konnte, auf einer linken Liste für den Konvent der Münchner Universität kandidierte.

Aus der „68er Revolution“ entstanden, fiel den meisten Leuten dazu nichts anderes ein als Anarchie und sexuelles Chaos.

Die Heilandsmythe der achtundsechziger Generation, gleichgültig ob man sie im Sinne des Prinzips Hoffnung interpretiert oder als ein Modell des reinen Scheiterns, spricht mit nahezu unwiderstehlicher Anziehungskraft für sich selbst.

Einen Straßenfilm nennt auch Uwe Brandner, der Schriftsteller und Filmemacher, kaum resignierter Veteran der 68er-Bewegung, sein ziemlich alltägliches München-Abenteuer „halbehalbe“.

Denn er hat doch als „roter Dani“ und Studienten-Rebell in den 68er Jahren stürmisch begonnen und seitdem nie aufgehört mit politischem Aktionismus und Eskapaden.

Etwa den jungen Udo Samel, der in der Wohngemeinschaft jenen kumpelhaften Zurechtweisungston hatte, mit dem die Achtundsechziger inzwischen („Nur kein Getue“) durch die Institutionen marschieren.

Statt der Demonstrationsmärsche in den 68er Jahren rollen jetzt die Fahrradkolonnen unterm Mercedesstern am Kurfürstendamm vorbei, als wäre dieses Symbol deutschen Wirtschaftswunders ein Relikt aus längst vergangener Zeit.

Er führt sich in seiner Rolle als „Systemveränderer“ ähnlich auf wie die linken Achtundsechziger, die ja auch das Alte zerschlagen wollten, ehe sie nur die Umrisse des Neuen skizzieren konnten.

Sie sind die intellektuellen Köpfe der Gegenbewegung, allesamt „68er“ – kluge, liberale Professoren, die durch die Erfahrungen der Studentenrevolte ins konservative Lager abdrifteten.

Nur ist nicht einzusehen, wie Ackeren und viele seiner Rezensenten behaupten, dies sei der spezifische Habitus der 68er heute, hier sei das prototypische Gebaren einer ganzen Generation erfaßt.

Die dritte Jugendgeneration seit 1968, die der heute 15– bis 20jährigen, hat in ihrer großen Mehrheit nichts mehr gemein mit jener fast legendär gewordenen, zum Inbegriff kritisch aufbegehrender Jugend hochstilisierten 68er-Generation.

Der Ruf der 68er nach Veränderung, Reformen richtete sich an die Herrschenden, war letztlich ein Ruf nach mehr staatlicher Macht.

Da werden „die alternativen Ideen und Entwürfe in den Projekten symbolisch dargelebt“, da gibt es den „Zwei-Kulturen-Schuh“ und außerdem einen „ideologiekritischen Menschen“, und der stellt, nachdem er Kochen, Backen, Musizieren etc. aufgezählt hat, kameradschaftlich fest: „Einem richtigen 68er fehlte für derlei der Sinn. Ökologie, Lebensstil, Sensibilität und Muße standen damals noch nicht so im Mittelpunkt.“

Es bellen die alten Achtundsechziger aus ohnmächtigem Zorn darüber, daß sich da etwas bewegt ohne sie und gegen ihre theoretischen Erkenntnisse.

Bernd Rabehl, mit Bierbauch und schlabberiger Cordhose, sieht genauso aus, wie man sich klischeehaft den alten 68er vorstellt, als Assistent oder Professor, als Lehrer oder Sozialarbeiter, Pfarrer oder Redakteur.

Vermutlich würden Sie, die 48erin Ihres Jahrhunderts, zu den Sympathisanten der 68er unseres Jahrhunderts, zu diesen jungen studentischen Rebellen, gehört haben.

Frankreich erlebt einen „heißen Frühling“ – aber keineswegs eine Neuauflage der 68er-Revolution.

Da gibt es zweitens die „Generation der 68er“, deren politisches Bewußtsein in der Jugend- und Studentenrevolte geprägt wurde.

1972, „in einer Zeit der Euphorie, als wir die 68er Ideen – mehr Demokratie, mehr Mit- und Selbstbestimmung – in die Tat umsetzen wollten“, ließ er sich für den Bundestag nominieren, nachdem er vorher in Ortsvereinen, Stadt- und Kreisparlament politische Basisarbeit gelernt hatte.

Dazwischen, mit bunten Hüten auf dem Haupt und schulterlangem 68er Haar, einige wenige Ufa-Leute.

Die Apo-Veteranen, die Alt-68er, befinden sich plötzlich zwischen den Fronten: zwischen den Ordnungsmächtigen, die den Tod eines Demonstranten durch Einsatz polizeilicher Mittel für das ganz normale Risiko der Teilnahme an einer gewalttätigen Demonstration halten, und jenen, die in Antizipation ihres heroischen Martyriums auch nicht anders denken, sondern dem Schweinesystem im Prinzip diese und auch jede andere Sauerei zutrauen.

In wenigen Tagen wird der Alt-68er, ehemalige Häuserkämpfer, Taxifahrer, linke Buchhändler und Frankfurter Sponti Joschka Fischer zum neuen hessischen Umweltminister gekürt werden.

Auch der Geschäftsführer ist ein Linker: Alt-Achtundsechziger Tilman Fichter.

Und Frankreichs Kulturminister Jack Lang, zu einem Drittel am Budget von knapp zwei Millionen Mark beteiligt, ließ es sich nicht nehmen, neben den vorgeblichen Künstlern der 89er Revolution selber den legitimen Erben der 68er Revolte zu mimen.

In Kleinmachnow knüpften Bündnis 90/Grüne an 89er Traditionen an.

Außer Frage ist, ob die 89er Wende Revolution zu nennen sei.

Der Alt-68er, der sich in der SPD bis heute auf dem linken Flügel heimisch fühlt, war zuvor im Bezirk Westliches Westfalen als erbitterter Gegner der Kernenergie bekannt geworden.

„Theater als Lebenshilfe“ will der Alt-68er Ludwig seinem Publikum geben, ihnen zeigen, „daß die Welt veränderbar ist“.

Das Datum ist neu – die Antworten der selbsternannten 89er sind alt.

Damit beginnt im Haus der Demokratie, Friedrlchstraße 165, eine Reihe „Die 68er & die 89er“.

Als Bürgerrechtler und aktiver 89er bin ich tief empört über dieses Treffen.

Der Alt-68er hat lässig ein Sweat-Shirt über die Schultern geworfen und parliert mit dem Sektglas in der Rechten auf einer Fete des Lehrerkollegiums.

Hans Meiser könnte ein 68er sein.

Oder Hubert Röckmann, Religionslehrer und Alt-68er, bei Schülern bekannt als der, „der sich die Haare in der Friteuse wäscht“ und der ständig Betroffenheit verbreitet. Unablässig organisiert er Menschenketten, Schweigekreise oder Friedensgottesdienste.

„Bildung statt Rüstung“ wird auch in der jetzigen Streikwelle an den Universitäten wieder propagiert, ganz ähnlich, wie es die Alt-68er, die inzwischen auf Lehrstühlen und Senatoren-Sesseln sitzen, vor knapp 30 Jahren getan haben.

Die Generation der 68er, der Protest gegen den Vietnamkrieg hatte darin keinen Platz.

„Wann führen wir wieder die Talare ein?“ fragt ein Alt-68er nach der prunkvollen Abschlußfeier seines Sohnes den Rektor der Freiburger Universität, Wolfgang Jäger. Wer glaubt, das sei ironisch gemeint, täuscht sich.

Heute, dreißig Jahre später, hat auch das Gros der Alt-68er auf dem Marsch durch die Institutionen irgendwo ein warmes Plätzchen gefunden, und nur wenige haben dem Credo von damals die Treue gehalten.

Vom Künstler ist kaum die Rede, vom politisch engagierten Menschen der wilden 68er Jahre erst recht nicht.

Mit den meisten Gerichtspräsidenten in der Hansestadt liegt Kusch über Kreuz; gegen die Jugendrichter, die er für unverbesserliche Alt-68er halte, führe Kusch einen ideologischen Kampf, heißt es; viele Mitarbeiter in seiner Behörde habe er verprellt.

Den Arbeitsgerichten wird nachgesagt, ein Sammelbecken für Alt-68er und Sozialromantiker zu sein.

Die Taz- Journalistin erzählte sehr schön über Beziehung und Konflikt mit einem dogmatischen Alt-68er.

Immer mehr WG-erprobte Alt-68er wollen zwar in ihrer eigenen Wohnung, aber mit einem großzügigen Gemeinschaftsbereich leben und sich gegenseitig unterstützen.

Insofern bin und bleibe ich wahrscheinlich ein 68er, auch wenn manche Forderungen damals arg forsch daherkamen, weil wir jung waren.