Wenn unter den Gnostikern sich kommunistische Gruppenkommunistische Gruppe, vor allem die übrigens dem Christentum ganz fern stehenden Karpokratianer, finden, so ist auch das auf den eigenen Zirkel beschränkt und kein Programm allgemeiner sozialpolitischer Reform.

Die meisten Vertreter des Anarchismus geben die Notwendigkeit der gesellschaftlichen Organisation zu; nur perhorreszieren sie jegliche, besonders die staatliche Organisation als Zwang, Gewalttätigkeit und Gewaltsamkeit; es ist eine Art von sozialem Spontaneismus, spontaner Organisation, die die Anarchisten zugeben und wünschen, wobei es erst genau zu prüfen wäre, ob die anarchistische Organisation aus natürlicher Liebe (Sympathie, Humanitismus u. dgl.) oder Egoismus (Grade desselben!) oder endlich aus anderen Motiven und Gründen abzuleiten wäre.

Sie bestätigte den Eindruck, der nach der Aufnahme, die die Kanzlerrede am Dienstag gefunden hat, bereits feststand: daß der ganze Reichstag – die kleine kommunistische Gruppe ausgenommen – die Politik der Regierung billigt, den passioen Widerstand fortzuführen, bis die französische Regierung auf ihr imperialistisches Ziel verzichtet, das Rheinland und das Ruhrgebiet vom Deutschen Reiche abzusprengen, und in Verhandlungen über die Reparationen einwilligt.

So scheidet sich der phänomenologische Apriorismus von der Verkoppelung mit allem Idealismus, Subjektivismus, Spontaneismus, Transzendentalismus, dem sogenannten „korpernikanischen Standpunkt“ Kants, Rationalismus und Formalismus, welche die Apriorilehre in den herrschenden Richtungen der Philosophie in den mannigfachsten Formen einging.

Dieser Spontaneismus ist ein in unserer jüngsten Lyrik häufiger auftauchendes Moment. Es ist gut, daß sich unsere Lyriker immer mehr auf die Ausdruckskraft echter Natursymbole und -metaphern als Gefäß weltanschaulicher Aussage besinnen.

Spontaneismus: Richtung der modernen, insbesonere der amrikanischen Malerei, die nur dem eigenen Antrieb, einer plötzlichen, zufälligen Eingebung zu folgen sich bemüht. Vertreter ist der Amerikaner Jackson Pollock (vgl. action painting).

„Naive“ Organisationsfetischisten könnten behaupten, Lenin habe sich nach 1914 auf den Luxemburgistischen Standpunkt des „Spontaneismus“ begeben, wenn er die Konflikte zwischen „unorganisierten Massen“ und der sozialdemokratischen Organisation die ersten egen die zweiten verteidigt bzw. die Sozialdemokraten des Verrats an den Massen bezichtigt.

Eingeweihte Linke freilich halten diese neue KP bereits für ein wenig aussichtsreiches Unternehmen. Vor allem die „Antiautoritären“ und „Spontaneisten“ finden es lächerlich, „daß man sich so übereilt zu revolutionären Horizonten durchorganisieren“ will. Sie wollen, wie bislang, Konflikte auch zukünftig in direkten Aktionen produzieren und austragen.

So entschuldigte sich der Juso-Vorsitzende Voigt hinter den Kulissen bei Willy Brandt für die Ulbricht-Eskapade, verteidigte aber nach außen und vor seinen Juso-Genossen seinen politischen Alleingang auch weiterhin als sachlich richtig und notwendig. Und zu der von ihm vorangetriebenen Bündnisfrage mit kommunistischen Gruppen meinte er ebenfalls im geheimen gegenüber Brandt, er habe sie schon immer für problematisch gehalten.

Hinter diesen politischen Fehlern stand wieder das Hauptproblem aller spontaneistischen Prämissen: der Widerspruch zwischen spontanen Massenaktionen und straffer Organisierung dieser Massen im politischen und ökonomischen Bereich.

Die vage Hoffnung mancher, mit der Berufung Mandels zur Erfüllung der studentischen Forderung „Marx an die Uni“ und damit zur Befriedung eines unruhigen Fachbereichs beigetragen zu haben, könnte allerdings trügen. Eher könnte der Name Mandels auch hier eine Entwicklung fördern, wie der Politologe Hartmut Jäckel sie kürzlich vom OSI schilderte: einen Zustrom von Studenten, die bereits von der Schule mit der Erwartung kommen, sich militanten kommunistischen Gruppen anzuschließen und keine sogenannten „bürgerlichen Happen“ zu schlucken.

Gerade die Notwendigkeit der Verbindung von spontanen Bewegungen und der marxistischen Organisation, der Aufgabe, im Massenkampf organisierend und vereinheitlichend an den Kampf um den Sozialismus heranzuführen, wird von den Spontaneisten geleugnet.

Die Macht haben zur Zeit die K-Gruppen, der kommunistische KSG und der KSV.

Heute haben von den 24 Fachbereichen der FU nur noch zwei eine linke Mehrheit, zwei andere müssen als rechts eingestuft werden. Die K-Gruppen haben ihren Stimmenanteil nicht vergrößert, was jedoch rechten Gruppen gelungen ist.

Die Vertreterversammlung hat dem GEW-Hauptvorstand mit satten Zwei-Drittel-Mehrheiten die Macht gegeben, von heute auf morgen Anhänger der K-Gruppen auszuschließen, also Mitglieder von KPD und KPD/ML, von KBW (Kommunistischer Bund Westdeutschlands), KSV (Kommunistischer Studentenverband), KSO (Kommunistische Studentenorganisation) – alles „Chaoten“ mithin, von denen manche die Diktatur des Proletariats auch mit bewaffneter Gewalt erkämpfen wollen.

Wie auch Alfred Kubel in Niedersachsen machte ihn sein verfassungstreuer Widerstand von damals härter und hellhöriger gegen den verfassungsfeindlichen Widerstand der K-Gruppen (Kommunisten) von heute.

Und die Hälfte dieser Fälle sind keineswegs Angehörige der Chaoten, der K-Gruppen verschiendenster Art, sondern Leute, gegen die meist die Bedenken wieder zurückgezogen werden.

Wer da sonst noch als „Chaot“ oder „Sponti“ alles an die Weser gekommen war, wer sich im einzelnen dem KürzelKPD, KB oder KPD/ML unterstellte, für Albrecht war das keine differenzierende Betrachtung wert.

Früher nannte man sie Chaoten. Heute heißen sie K-Gruppen.

Ähnlich sind auch die „weißen Indianer“ an der Göttinger Universität, die zuweilen gern im Indianer-Ornat auftreten, ein Grüppchen undogmatischer, ja nahezu anarchistischer Studenten, die sich mit anderen Sekten und Spontis zur „Bewegung Undogmatischer Frühling“ zusammengeschlossen haben.

Nach den Schlachten von Brokdorf und Grohnde hieß es noch warnend, die Bürgerinitiativen, sollten sich schleunigst von den K-Gruppen und anderen subversiven und gewalttätigen Gruppen trennen.

Und die offiziellen Klagen, daß sich die „friedlichen“ Bürgerinitiativen nicht von den „chaotischen“ K-Gruppen distanzieren wollten, bewirkt keine Spaltung, sondern verstärkt Solidarität.

Ihnen geht es in der Regel um eine Erneuerung kritischer Ansätze, die die Sackgassen der „Verparteilichung“ in K-Gruppen, ja auch in „Spontis“ vermeiden, indem sie an das beste Erbe der Bewegung zu erinnern suchen– an ihre offenen, unkonventionell len Formen, ihre verdrängten Bedürfnisse.

Sicherlich hätte sich die RAF großen Zulaufs erfreut, wenn der Staat ihrer Erpressung nachgegeben hätte – schon waren einige der maoistischen K-Gruppen, die bislang den Individualterror abgelehnt hatten, in ihrer Haltung zu den Terroristen schwankend geworden.

Auch Studenten, die mit extremistischen K-Gruppen und Chaoten nichts im Sinn haben, fühlen sich diffamiert und reagieren gegenüber CDU/CSU-Politikern mit aggressiver Ablehnung.

Spontisteht für Spontaneist, für den Anhänger einer der undogmatischen Gruppen, die sich meist an der sogenannten Spontaneitätstheorie Rosa Luxemburgs orientiert.

Mit der Solidarität in der linken Bewegung stehe es schlecht, es gelte sich abzugrenzen gegen Chaoten, Spontis und KBW und die Fähigkeit zum Bündnis mit der linken SPD zu erarbeiten, denn gegen die SPD und die Gewerkschaften sei keine Bürgerrechtsbewegung möglich.

Die Berliner Studentenschaft setzt sich anders zusammen als in vergleichbaren Hochschulen. In Berlin haben sich die „Spontis“ gegenüber den K-Gruppen und dem Marxistischen Studentenbund (MSB) Spartakus nach vorn gespielt.

Hoffmann darf nichts anderes sein als ein Opfer der grassierenden Angst, eine Identifikationsfigur für die Ängste des Zuschauers, ein Spielball der rüden Lederjackentypen von der Polizei und aus einer nie näher charakterisierten Sponti-Szene.

Das Unternehmen mit der symbolisch frechen Fliege als Verlagssignet bringt 30 bis 40 Titel pro Jahr heraus – von dem in der Presse erfolreich vermarkteten Bildband „Domenica und die Herbertstraße“ (inzwischen in der 6. Auflage) über eine Friedensfibel, ein Lexikon der Niederlagen und ein Kriegskochbuch bis zu einem Heftcnen mit Sponti-Sprüchen („Ich geh kaputt, gehst Du mit?“, bisher knapp 80000 verkaufte Exemplare).

Sie zu nutzen verstanden insbesondere die seit Beginn der sechziger Jahre führenden Politiker der SPD, Willy Brandt, Fritz Erler und Herbert Wehner. Obwohl sie in den so prägenden Jahren von 1930 bis 1945 sehr unterschiedliche Erfahrungen gemacht hatten, hatten sie auf häufig sehr schmerzhafte Weise gelernt, daß es weder sinnvoll war, dem Spontaneismus Rosa Luxemburgs zu folgen und notfalls „mit den Massen“ zu irren, noch daß es etwas nützte, auf die „naturgesetzliche Entwicklung“ zu vertrauen.

Sie wurde zum Vorbild all jener,. die später aus anarchistischsozialistischer Überzeugung Kritik am allmächtigen Marx übten, bis hin zu den „Situationisten“ der frühen Studentenbewegung und den späteren Sponti-Gruppen.

Vor allem die alte Sponti-Garde, die in Frankfurts Szene schon immer den Ton angab, sucht heuer den Weg in die Partei – eben die Spontis, deren Abneigung gegen Parteien (jedweder Art) fast schon sprichwörtlich ist. Daß die alten Kämpen der Sponti-Ära (Danny Cohn-Bendit unverändert laut, Joschka Fischer eher still) nicht dem „unbeugsamen“ Flügel der Grünen angehören, sondern im Gegenteil zur intellektuellen Speerspitze der Realpolitik geworden sind, mag auf den ersten Blick verwundern.

Aktiv in den Apo-Jahren, Sponti in den wilden Siebzigern, hat er sein Geld dem Vietkong gestiftet, „weil mir meine Familie sonst nicht geglaubt hätte, daß ich es ernst meine mit dem Bruch“.

Im „Libertären Zentrum“ beispielsweise, einem Treffpunkt verschiedener Gruppen – Anarchisten, Anarcho-Syndikalisten, Feministinnen – ist man auf die 68er und diejenigen, die unter dem Namen „Spontis“ in den 70er Jahren in Frankfurt mit Argumenten und Randale auf den Straßen linksradikale Politik gemacht haben, überhaupt nicht gut zu sprechen.

Mit der Unterschrift „Ein Göttinger Mescalero“ gibt sich der Verfasser als ein „Stadt-Indianer“ zu erkennen, Mitglied jener Sponti-Bewegung, die in diesen Monaten die politische Szene an den deutschen Universitäten dominierte.

Spontis und Yuppies, Junge und Alte (und ein harter Kern gewalttätiger Aktivisten) protestieren gegen eine bankrotte Politik und das Spekulantentum.

„Sie stören Sitzungen und gebärden sich wie früher die K-Gruppen.“

ie meinen kommunistische Zirkel aus den 80er Jahren, die K-Gruppen zum Beispiel, auch aus dem BWK (Bund Westdeutscher Kommunisten), also aus Gruppierungen, die in der alten Bundesrepublik nie eine breite politische Öffentlichkeit erreicht haben.

„Als Student habe ich mich mit Basisgruppen und Sponti-Gruppen zusammengetan.“

Auch in der jungen Generation des deutschen Bürgertums hat sich inzwischen wie einst zu Zeiten linksextremer K-Gruppen eine rigide, kompromißlose „Weg mit“-Stimmung breitgemacht.

Sponti als Außenminister – nur eine schrille Episode?

Joschka Fischer, der Sponti, der es bis zum Außenminister schaffte, erschiene dann nur noch wie eine besonders schrille Episode der bundesdeutschen Nachkriegspolitik.

Die Spontis, allen voran Fischer, entdeckten, dass ihr Widerspruchsgeist in den Parlamenten und der entsprechenden Berichterstattung mehr Echo fand, als in den sich zunehmend verkrustenden linken Zirkeln.

Da, wo Joschka Fischer und seine Gruppe „Revolutionärer Kampf“ an der Spitze der Sponti-Bewegung standen und im Wald den Straßenkampf probten.

Bevor irgendwelche Mao-Anhänger unsere Ideologie als „Spontaneismus“ entlarvten, nannten sie uns einfach nur „Chaoten“.

Botschafter vertreten heute ihre ganze widersprüchliche Gesellschaft, den Sponti wie den Spießer.

Für Slogans wie diesen waren wir berühmt, damals, in den 70ern. So berühmt, dass Nicht-Spontis bald alles als „Sponti-Sprüche“ bezeichneten, was nur einigermaßen sarkastisch klang.

Gegenüber den Lockrufen des Terrorismus war die Sponti-Szene insofern anfälliger, als ihr Umfeld weit weniger kontrollierbar war als das der Dogmatiker – wobei diese Gewalt keineswegs aus moralischen Gründen ablehnten, sondern damit erst später, während und nach der erträumten Machtübernahme Ernst machen wollten.

Mit den Sponti-Sprüchen der frühen siebziger Jahre die Welt im Jahr 2008 erklären zu wollen scheitert eigentlich allein schon daran, dass die Welt heute viel radikaler ist, als es die Spontis je waren.

Als junger Mann war er Sponti, „linksautonom, antistaatlich“, in den siebziger Jahren stand er vor Kaufhäusern und demonstrierte „gegen Konsumterror“.

Adidas oder Puma? Establishment oder Sponti? Geha oder Pelikan?