As a corollary, despite the Charter, the pending Multiculturalism Act, and highly differentiated ethnic and panethnic organizations, there are many signs that ethnicity is proving itself an epiphenomenon of several postmigrant generations rather than a basis for permanent communal differences.

Through the two examples presented and our earlier comments, we hope to have underlined the distinctive modes of bilingual behaviour of speakers in migrant or post-migrant situations, and to add to the understanding of current resarch issues.

Fremd im eigenen Genre: Ein Gespräch mit Hannes Loh und Murat Güngör über den Aufstieg von HipHop in Deutschland von einer migrantisch geprägten Subkultur zum DeutschRap von heute

So entsteht mit Sprachholperdipolter eine Distanz zu Menschen, die doch eingegliedert werden sollten. Das neueste Unwort heißt „migrantisch“. Das klingt als hätten die so bezeichneten Leute eine Krankheit.

Mit dem deutschsprachigen Hip-Hop etwa existiert heute die erste massenwirksame Populärkultur in Deutschland, die migrantisch geprägt ist.

Sarkozy, der in seiner ersten, öffentlich geäußerten Fantasie am liebsten zu einem leistungsstarken Hochdruckreiniger der schwäbischen Firma Kärcher greifen wollte, um den schwelenden Unruhen in den migrantisch geprägten Armutsvierteln Herr zu werden, greift nun also doch lieber zu den bewährten Mitteln des Rechtsstaates: einer vorübergehenden, punktuellen Einschränkung der Bürgerrechte, um die Ordnung wiederherzustellen.

Ich betrachte das nicht als exemplarisch migrantisch, sondern als etwas, das alle angeht, die mit dem heutigen Regime der Mobilität in Berührung kommen. Migranten haben da vielleicht nur den Vorteil, dass sie auf eine Art von Genealogie zurückkucken können.

Früher war Marxloh proletarisch und deutsch, heute, sagen manche, ist es subproletarisch und migrantisch.Viele nennen Marxloh in einem Atemzug mit Berlin-Neukölln: als Chiffre für eine deutsche Banlieu, ein Ghetto für Verlierer und Arbeitslose.

Diese Woche habe ich zum ersten Mal das Wort „postmigrantisch“ gehört. Das Ballhaus Naunynstraße in Berlin-Kreuzberg ist nach Renovierung wieder eröffnet worden und bietet nun ein „postmigrantisches“ Kulturprogramm an.

Sie bezeichnen Ihr Theater als „postmigrantisch“. Was ist daran migrantisch, was postmigrantisch?

Den Begriff „postmigrantisch“ hab ich über die angloamerikanischen Literaturwissenschaft vor etwa zehn Jahren kennen gelernt. Es scheint mir einleuchtend, dass wir die Geschichten der zweiten und dritten Generation anders bezeichnen. Die stehen im Kontext der Migration, werden aber von denen erzählt, die selber gar nicht mehr gewandert sind. Eben postmigrantisch.

Das Ballhaus Naunynstraße wird seit einigen Monaten unter der Leitung von Shermin Langhoff als Kult- und Kulturstätte geführt. Und zwar unter dem sperrigen Theorielabel „postmigrantisch“, das auf der Praxisseite mit unterschiedlichsten Inhalten zum Thema zwischen Theater, Musik, und Performance gefüllt wird.

Der junge israelische Regisseur Michael Ronen hat sie inszeniert und mit seinem Team Orte aufgespürt, an denen ein Leben jenseits durchschnittlicher Erfahrungswelten – „postmigrantisch“ ist das Schlagwort – stattfindet. Um an solche Orte zu gelangen, muss man manchmal weit fahren.

Ob migrantisch, muslimisch oder bildungsfern – Hintergründe wie diese werden heute häufig zur Diskriminierung benutzt, Sarrazin lässt grüßen.

Damals gewinnt sie jenes Publikum, von dem es heißt, es existiere gar nicht: mehrheimische Zuschauer, die – wie die Künstler selbst - »ihre« Geschichten sehen wollen. Langhoff prägt dafür den Begriff »postmigrantisch«, und dafür will sie nicht nur Festivals, sondern etwas Bleibendes, eine eigene Spielstätte.

„Unsere Gesellschaft hat sich verändert“, sagt Asli Kislal. „Wir leben längst in einer postmigrantischen Realität. Wien war immer eine Einwanderungsstadt. Auch das Publikum in der Josefstadt ist postmigrantisch.“

Die Leerstelle wird jetzt von einem – zumindest für den deutschen Sprachraum – neuen Begriff besetzt: dem „postmigrantischen Theater“. Shermin Langhoff, die in Berlin das Ballhaus Naunynstraße leitet, hat das Adjektiv „postmigrantisch“ aus der angloamerikanischen Literaturwissenschaft übernommen.

„Fatih Tag“, von und mit Fatih Çevikkollu , ist ein Tag mit Fatih in dem Land, in dem die Post abgeht: postmodern, postmigrantisch und postdemokratisch.

Als Mitgründerin des Magazins „freitext“ und Hausautorin am Berliner Maxim Gorki Theater steht sie für eine Szene junger, oft als postmigrantisch bezeichneter Kulturschaffender, die klar politisch und unverblümt gegen den Ist-Zustand anschreibt und Kategorien wie Nation, Ethnie oder Geschlecht offensiv in Frage stellt.

Das Adjektiv „postmigrantisch“ ist nicht schön, aber man versteht es: Es erzählt von einem Zustand nach der Migration, also wenn man schon dreißig Jahre lang irgendwo lebt oder die Mutter Migrantin war, man selber aber schon im neuen Land geboren wurde.

Und eine lustvolle Dekonstruktion vermeintlich klarer Identitäten, ob deutsch oder migrantisch.

Das Publikum sei jedoch zu wenig migrantisch, sagt Patulova.

Jetzt, in unseren Tagen, denen einerseits lauter Post-Präfixe wie postmigrantisch, postkolonialistisch und postnationalistisch vorangestellt werden, während andererseits nicht nur die rohe Gewalt, sondern auch der krude Nationalismus samt ethnischer Säuberungen überall auf der Welt wiederauferstehen, ist das natürlich ein toller Stoff.

In den hippen, migrantisch geprägten Innenstadt-Bezirken der Metropolen wächst die Kluft zwischen dem sozialen Oben und Unten.

Deshalb gibt es an diesem Haus ein postmigrantisch gemischtes Ensemble, deshalb werden Stoffe gewählt, die an der multikulturellen Realität nicht vorbeispielen wollen.

Die Studie „Deutschland postmigrantisch“ gehört zu den größten Erhebungen auf dem Gebiet der Integrationsforschung. Insgesamt nahmen 8270 Personen teil.

Wir wollen mit dem Postmigrantischen aber darauf verweisen, dass es eigentlich um ganz andere Dinge geht als um Migration – nämlich um die fundamentale Aushandlung von Rechten, von Zugehörigkeit, von Teilhabe und von Positionen. Das ist das neue Deutschland. Es handelt sich und seine nationale Identität gerade postmigrantisch neu aus.

Es wird bemängelt, dass die Geschichte der Verbrechen der Deutschen ihre eigene neue Generation – ob deutschstämmig oder migrantisch – nicht mehr erreicht.

Die Studie untersuchte anhand von mehreren bereits bestehenden Datenerhebungen und Folgebefragungen die „Netzwerksegregation“ – die Tendenz sozialer Gruppen, „unter sich“ zu bleiben – im Hinblick auf vier Dimensionen mit je zwei vorgegebenen Merkmalspaaren, welche die Forscher „als jeweils entgegengesetzte Pole innerhalb des Möglichkeitsraums und als besonders konfliktträchtig ausgewählt“ hatten (politisch: links/rechts und Grünen-nah/AfD-nah; sozioökonomisch: gering/hoch gebildet und arm/reich; kulturell: migrantisch/deutsch und christlich/muslimisch; regional: ländlich/großstädtisch und ostdeutsch/westdeutsch).

Das Postmigrantische wird hier „weniger als ein in sich geschlossener Erklärungsansatz“ verstanden, sondern „als ein Tisch, an dem verschiedene Ansätze zusammenkommen“ können, etwa auch postkoloniale Perspektiven.

Postmigrantische Gesellschaften sind für Espahangizi nicht einfach alle Gesellschaften, die durch Migrationserfahrungen geprägt sind, sondern nur solche, in denen das Streiten um Migration und Integration zu einem „zentralen Modus der Vergesellschaftung“ aufgestiegen ist.