Modernismus

Das Studium der Alten konnte nach dem einmal bestehenden System nicht mehr das Hauptstück des jugendlichen Unterrichts seyn. Bei der Art, wie die Alten gewöhnlich in den öffnetlichen Anstalten behandelt werden, geht ihre praktische Wirkung auf den Geist ohnehin verloren und die wenigen feurigen jungen Gemüther, die durch den Blitz der Alten entzündet werden, gehen durch den widerstrebenden Geist des Modernismus in der Folge verloren.

Denn das ist dem leztern Kreis eigen geworden, daß man darin nur immerwährenden Wechsel sucht, und wo möglich das Nämliche nicht noch einmal hören möchte; und hierin wenigsten hat der kirchliche Modernismus sich diesem Kreise genähert, daß man durch möglichste Mannichfaltigkeit anziehen und ergözen zu müssen glaubt.

„Durch den kirchlichen Modernismus, dass man durch möglichst Mannigfaltigkeit anziehen und ergötzen zu müssen glaubt, sind die Predigten zum Theil dahin gekommen, dass sie sich von einer Strohkranzrede oft kaum noch anders als durch den Ort unterscheiden etc. […]“

Mit welchem verächtlichen Lächeln schaut der selbstzufriedene Modernist auf die spießbürgerliche Zeit herab, wo der genügsame Stadtbürger bei dem Stadtbauern zu Gast saß, heute Wolle spann und Beiderwand webte, morgen Gräben schaufelte und Kartoffeln hackte, mit einem Ränzel den Markt bezog und Sonntags beim Biere die Zeitung radbrechte.

Alle Anflüge des Modernismus, welche die spanische Literatur in der Periode Isabellens sichtbar werden läßt, eignen theils nicht ihrer Zeit allein, sondern verkündeten sich als voranflatternde Streiflichter der modernen Aufklärung auch schon unter frühern Regierungen, namentlich in der zweiten Hälfte des vierzehnten Jahrhunderts, anderntheils waren sie doch auch in ihrer Gesammtwirkung noch nicht kräftig genug, den vorherrschenden Geist des katholischen Mittelalters zu überwinden.

Man bilde sich doch ja nicht ein, dass das Alles, dies zunächst und an sich weltliche Treiben und Streben, eine ausschliesslich eigenthümliche Frucht des vermeintlich revolutionären und destruktiven Modernismus sei!

Die Pietät, welche das protestantische Basel an dem hier in Rede stehenden Brücken-Kapellchen geübt hat, verdient daher wohl notirt zu werden und dürfte wohl auch der enragirteste Modernist schwerlich zu behaupten wagen, daß es der ästhetischen Wirkung der Brücke Eintrag thut.

Er zieht gegen den „Modernismus“, d. h. die moderne Theologie, wie der Herausgeber auf den Titel verdeutlicht hat, zu Felde, gießt aber noch schärfer Hohn und Spott im Vorbeigehen aus über die Vermittlungstheologen, die er – sehr fein und höflich! – „Firneß- und Kalkwurf-Männer“ betitelt und deren Taktik er als „Löschbüchse“ bezeichnet (S. 4), und vollends über den Orthodoxismus und sein „Fragebüchlein-Christenthum“ (S. 10).

Und wie sollte sich das heutige Frankreich, fast krankhaft modernistisch gesinnt, gerade in dramatisch-musikalischer Hinsicht dem Fortschritt entgegenstemmen, wo es doch in Politik, Litteratur und in den plastischen Künsten mit den veralteten Formeln und Vorurtheilen aufräumt?

Während sonst ziemlich überall die berühmte Seinestadt dem Modernismus huldigt, weiht sich das Quartier latin einer Gewohnheit von Alters her, die nicht besser als mit dem Worte „Bouquinismus“ bezeichnet werden kann.

In der „gesammten landwirtschaftlichen Ausstellung des Arrondissements von Bazas“ sag ich eine Bienenwohnung, welche einen Korb vorstellen soll. Derselbe ist so primitiv hergestellt, dass der alte Schienenkorb noch raffinierten Modernismus im Vergleich zu demselben verräth.

Jedenfalls vermag sich die modernistisch gestimmte Theologie für ihre laxe Inspirationslehre in keiner Weise auf den HErrn selber zu berufen.

Der Papst beantwortete diese freiheitlichen Regungen im deutschen Katholizismus mit dem Erlaß eines Syllabus und einer Enzyklika , die beide „die Modernisten“ in ihren Bestrebungen verdammen und mit Strafen bedrohen.

Bischof Benzler von Metz richtete an die zur Neujahrsgratulation versammelten Geistlichen von Metz eine Ansprache, in der er zunächst seine Freude darüber ausdrückte, daß nach der Versicherung des Wortführers der Versammelten der Geist des Modernismus bei ihnen nicht eingezogen sei: Es ist in der Tat ein großer Trost für mich, zu wissen, daß unser Klerus in der wahren und gesunden Lehre gefestigt ist, und daß jene verderblichen Irrtümer, die, wie Sie bemerkten, die Fundamente des Glaubens untergraben, in unserer Diözese keinen Eingang gefunden haben.

Aber das iſt eigentlich tief zu bedauern. Kühn widerſpreche ich hier jener mächtigen Stimme des Hypermodernismus, welche mit fanatiſcher Wucht alles, was nur immer an alte Zeiten erinnern könnte, blindlings niederſchreit.

Es ist verkehrt, wenn die thomistische Theologie, d. i. die gegenwärtige katholische Theologie, sofern sie nicht modernistisch gesinnt ist, noch heute die Naturwissenschaften zur Anerkennung des Wunders zwingen will.

Wieso kommt es, so fragen wir erstaunt, daß ein guter Katholik von ehedem, und ein solcher war doch Eichendorff gewiß, an so „anstößigen“ Ansichten und Ausführungen wie den obigen kritiklos vorübergehen konnte, ja wie konnte Schwarzenberg, ein treuer Sohn seiner Kirche, so, heute sagen wir, modernistisch denken und schreiben, ohne sofort auf den Index zu kommen?

Schell, Hermann, geb. 1850 in Freiburg i. Br., Prof. d. kathol. Theol. in Würzburg, gest. 1906. Vertreter des Reformkatholizismus (Modernismus), dessen Schriften auf den Index gesetzt wurden. == S. steht im wesentlichen auf scholastischem Boden und ist, obwohl er manche Konzessionen an die Strenge des naturwissenschaftlichen Gesetzesbegriffes und an den Entwicklungsgedanken macht, doch Dualist, Theist, Teleologe.

Gegen das konsequentere System des Jesuitismus vermag der »Reformkatholizismus« oder, wie man gegenwärtig sagt, der »Modernismus« auch heute noch nicht aufzukommen.

Die schwächlichen, unbedeutenden Fragmente eines Schlaf, Dehmel und wie sie alle hießen, die Vergötterung von Nietzsche machten sich fast in jedem Heft breit, und neben dem schlichten deutschen Impressionismus eines Liebermann, Kalckreuth u. a. kam schon die radikale Richtung des französischen Neoimpressionismus und ein schüchterner Expressionismus zur Geltung. Der »Pan« ebnete der Berliner Sezession die Bahn und hat mit dazu beigetragen, die Kluft in der Berliner Künstlerschaft noch zu verstärken, die Einbildung der jungen Künstler, daß sie mit ihrer Ungebundenheit und in ihrer Nachahmung des französischen Modernismus einem neuen Stil, einer neuen Blüte der Kunst zusteuerten, zu steigern.

Der Modernismus der Symbolisten genoß spätantike Substanzen wie ein Stimulans.

Weniger eigenartige, doch „gute Musik“ schreiben Gordon Jacob (Oboen-Konzert) und Eugene Goossens (Concertino), letzterer durchwürzt sie mit „Modernismen“ der zwanziger Jahre, die heute schon nicht mehr verbindlich sind.

Nur selten wird noch in überzogenem, dann gerade nicht mehr sachlichem Modernismus, in bizarr blinkenden, „gewollten“ Materialien und Formen experimentiert.

Wohl hütete sich Bach vor banalen Modernismen, aber es gelang ihm nicht, im Deutschen jene naiv derb-erotische Spannung zu erzeugen, die den Urtext auszeichnet.

Die Industrie in Zweckbauten und in der Repräsentation liefert ein Beispiel nach dem anderen für den gelungenen Modernismus der Baukunst.

Mit dem Modernismus (Reformkatholizismus) wurde auch der L. verworfen.

Die Sprache strotzt von Modernismen.

Es ist ein lustiges, absonderliches, nett aufgemachtes und interessantes Buch, wenn man gutwillig über die zahlreichen Modernismen und die oft verkitschte Affektiertheit hinwegsieht.

Der Herzog ist seitdem der Vorkämpfer jener Richtung aristokratischen Selbsterhaltungstriebes, der einen gemäßigten Exhibitionismus nicht verschmäht. Das gibt es auch außerhalb der britischen Inseln; aber bei unverändert aufrecht stehendem Thron wie in England ist solcher Modernismus etwas ganz anderes als in Frankreich oder Deutschland.

Ein Cadre ist gut bezahlt, zumindest kreditwürdig, besitzt geschärften Appetit auf gesellschaftliches Ansehen, konventionellen Geschnack, korrigiert durch modernistische gadgets, technische Spielereien.

Erst kürzlich sind aufschlußreiche, gegen den vatikanischen Antimodernismus und für das Zentrum Stellung beziehende Äußerungen Bethmanns und seines Vertrauten Kurt Riezler bekannt geworden […]: K. Riezler, Tagebücher, Aufsätze, Dokumente, eingeleitet und hrsg. von K. D. Erdmann (Göttingen 1972) 170–174.

Der Kampf allerdings, den Pius X. innerhalb der Kirche mit solcher Leidenschaft führte, der Kampf gegen den »Modernismus«, »war für das Verhältnis dieses Pontifikates zur Habsburgermonarchie nicht von großer Bedeutung« 57. Wohl hatte auch Österreich seinen »Literaturstreit«, gab es Schriftsteller wie Enrica v. Handel-Mazzetti, Wissenschaftler wie Albert Ehrhard und Priester wie Josef Scheicher, den niederösterreichischen Abgeordneten, und Franz Martin Schindler, den Theoretiker der Christlichsozialen Partei, die des »Modernismus« beschuldigt wurden und deswegen Schaden erlitten.

Dennoch hat der Kurs Pius’ X. die Kirchenpolitik des Zentrums erheblich belastet. So erschwerte die vatikanische Intransigenz im Modernismusstreit den Einsatz für den Toleranzantrag; insbesondere hatte die Partei in den Parlamenten die heftigen Diskussionen aufzufangen, die durch die Borromäusenzyklika und den Antimodernisteneid hervorgerufen wurden.

Schließlich hielten auch die meisten Gelehrten, unbeirrt von kirchlichen Zensuren in der Modernismuskrise, daran fest, Zeugnis abzulegen für die Wahrheit der katholischen Kirche.

Mit alledem sind aber auch wichtige Grenzen gegenüber den modernistischen Kunstrichtungen der imperialistischen Gesellschaft markiert.

In anderer Hinsicht zeigt er sich als Modernist: die Töne Cis und Dis im B. der Glockenspiele, für die er schon 1676–1678 eintrat, wurden später allgemein anerkannt.

Die Jungkonservativen machen sich die Grunderfahrung der ästhetischen Moderne, die Enthüllung der dezentrierten, von allen Imperativen der Arbeit und der Nützlichkeit befreiten Subjektivität zu eigen – und brechen mit ihr aus der modernen Welt aus. Mit modernistischer Attitüde begründen sie einen unversöhnlichen Antimodernismus.

Als dann im 19. Jahrhundert die wirtschaftliche Nachholbewegung einsetzt, bewirkt die Traditionslosigkeit ein seltsames Mißverhältnis. Einerseits ermöglicht sie einen Modernismus, der als ungehemmte Technizität und Effizienzorientierung den ökonomischen Rückstand gegenüber den westlichen Nachbarn rasch in einen Vorsprung verwandelt. Andererseits wuchert in der Traditionsleere ein rückwärtsgewandter romantischer Historismus, der das „goldene Zeitalter“ irgendwo jenseits der für eine bürgerliche Gesellschaft angemessenen Epoche suchen läßt – etwa im Mittelalter.

Bis auf einige Modernismen in der Wortwahl („Party“ anstelle von „Gesellschaft“, „überbewertet“ anstelle von „überschätzt“ für „over-rated“) hat er sich streng an die Vorlage gehalten und gleichzeitig für ein gewiß inzwischen aufgeschlosseneres Lesepublikum phantasievolle sprachliche Brücken zum besseren Verständnis für Milnes Absichten gefunden.

Seither ist die offiziöse Kunst der BRD eng mit der in den anderen hochentwickelten kapitalist. Ländern, bes. den USA, verflochten und den widersprüchl. Bewegungen im Kunstprozeß gemäß dem Wesen des Modernismus unterworfen (Innovationszwang; Manipulation durch den Kunstmarkt und die Kunstkritik; Pendelschläge zwischen Absage an das Bild und Erweiterung des Kunstbegriffes [Aufhebung des Unterschieds zwischen Kunst und Leben] und Rückkehr zum Bild usw.).

Mit ihrem moderaten Modernismus, mit Ihrer zarten Melancholie in der figürlichen Darstellung gerieten diese Maler und Bildhauer aber auch In der Nachkriegszeit zwischen alle Stühle der Kunstgeschichte, entsprachen sie doch nun nicht dem alles beherrschenden Gegenstandsiosigkeitsdiktat der 50er.

Kindsmüller: „Eine Partei, die eingekeilt ist zwischen Arbeiter-Tradition und Modernismus und dazu kein eigenes Profil entwickelt, schrumpft auf den Bestand der Stammwähler.“

Da das Todesjahr von Leo XIII. (1903), nicht jedoch 1922 (Tod Benedikts XV.) wie in den übrigen vatikanischen Archiven als Endpunkt gewählt wurde, bleiben die Unterlagen zur Modernismuskrise unter Papst Pius X., die seit 1907 die katholische Kirche erschütterte, verschlossen.

Ihre Bibliothek wirkt entrückt und zugänglich zugleich, ist archaischer Ring mit einer üppigen Füllung Hypermodernismus – sie ist ein Haus der großen Prinzipien und entschiedenen Ausnahmen.

Dabei sortiert er Schönsprachworte wie „fürwahr“, „Rebensaft“, „Jammer“ neben Modernismen wie „Lebensversicherung“, „Bassboxen“, „Müsli“.

Er bezieht sich auf zwei Symbolfiguren: auf Benedikt XV., das war ein Papst unmittelbar nach dem Modernismusstreit unter Pius X.